此止法破除众生法执,第六授之以大止也

七.入五止

二.总论

本段大意:

本段大意:

摄二用归自性清净圆明心体,入佛甚深3昧。“入”指性相俱泯,体周法界,入无入相是名字为“入”。
诸法本来平等,同出1法界,真妄同体,入无相定才是真的的入无所入佛境界。

开宗明义,提出从极微小的情景世界得以商量到最根源的法性本体,用以申明华严“监护人无碍”、“事事无碍”的境界。

泯相归实,在1真法界中,无有众生迷,也无诸佛悟,观照诸法皆空,远离众生的攀缘心相,叫做“照法清虚离缘止”。此止法破除众生法执。

历数的陆门次序也有其缘由,宋晋水净源大师在《华严妄尽还源观疏钞补解》中那样表明:“生佛迷悟莫先本体故。初授之以显体也。体性开发存乎妙用故。第3授之以起用也。依于妙用尘尘普周故。第2授之以示遍也。依能遍境而修行业故。第陆授之以行德也。行德在躬以止调心故。第6授之以大止也。止门虽寂观心常照故。第6授之以妙观也。”

观人由5蕴和合,5蕴无主称为寂泊,不坚决5蕴之身为自家名叫绝欲,所以叫“观人寂泊绝欲止”。此止破除众生小编执。

【修一华严奥旨妄尽还源贰观三】

真如之法,法尔随缘,万法俱兴,俱兴万法,法尔归性,所以叫“性起繁兴法尔止”。此止反映了体与用之间的性德成效。

译文:

菩萨心安住无念无相定中,犹如万字宝珠,万法俱现,虽现而不分别,所以叫“定光显现无念止”。

修习《华严经》奥秘大旨,断除虚妄认识,归见自性清净圆明之心的观法。

理即性,事即相。总管、性互动隐互显,互存互夺。菩萨行佛所行,入佛知见,融贯监护人玄通非相,所以叫“监护人玄通非相止”。

注释:

【自下摄用归体入5止门。伍止门者。谓依前能行四德之行。当相即空1。相尽心澄而修止也。】

一修:总贯名题,止观熏修习学造诣。

译文:

二源:世尊藏自性清净心。法藏大师在《华严经义海百门》中说:“以妄心为有。本无体故。如蛇上绳。本无所来。亦无所去。何以故。蛇是妄心。横计为有。本无体故。若计有来处去处如故迷。了无来去是悟。然悟之与迷。相待安立。非是先有净心。后有无明。此非2物。不可两解。但了妄无妄。即为净心。”

下边是摄取“二用”归于“一体”而入几个修止法门。七个修止秘籍,就是依靠前边能够修行肆德的行法,证得世间浅近事相皆具空寂之性,透彻精晓事相本质,内心宁静而修行为举止法。

叁观:以正慧观察事理。法藏大师在《华严游心法界记》中说“言客官。观智。是法离诸情计。故名称为观也。”

注释:

夫满教壹难思。窥一尘二而顿现。圆宗三叵测。睹纤毫以齐彰。然用四就体5分。非无异之势。事六依理7显。自有1际八之形。】

壹当相即空:指世间浅近事相个性空寂。

译文:

【所言入者。性相俱泯。体周法界。入无入相。名叫入也。】

健全的(华严经)教义难以思议,从壹粒微尘能够见见整个(世界),圆融具德之法不可估量,从一微细处能够全方位会心。种种功能依据体性来分齐,并非没大相径庭,世间森罗万象依据真如本体显现,自然有其相同之处。

译文:

注释:

所谓入,正是性相皆空,体性周遍法界,契入而从不契入之相,叫做入。

壹满教:华严教义。满教与圆宗的差异足以参见清凉澄观大师在《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十四中的表达:“教则一经容有多教。宗则1宗容具多种经营。……又夫立教必须断证阶位等殊。立宗但明所尚差距。”

注释:

二一尘:壹微尘。《华严经》中说:“如有大经卷。量等2000界。在于一尘内。1切尘悉然。有一聪慧人。净眼悉明见。破尘出经典。普饶益众生。”

【华严经云。释迦牟尼深境界。其量等华而不实。1切众生入。而实无所入。】

叁圆宗:以大乘真实周到之福音为旨之宗派。

译文:

四用:效用、功效之意。相对于‘体’而言,表示世俗的、相对的,即运动的世界、相对的世界。

《华严经》说:释尊吗深境界量等虚空法界,一切众生契入佛境界而实无契入之相。

五体:即体性,不变之真理实相。多指胜义的、本质的、相对的,即静的世界、相对的社会风气。

注释:

陆事:指因缘生之1切有为法,即宇宙间距离之情形。与平等门之‘理’相对。法藏大师在《游心法界记》中说:“心生灭者是事,即俗谛也”。

【又准入佛境界经云。入诸无相壹定。见诸法寂静。常入平等二故。敬礼三无所观。】

⑦理:事’之对称。指万象差距事法之本体。为同样一如之谛理。法藏大师《游心法界记》中说:“心真如者是理,即真谛也”。

译文:

81际:谓相互二边无有独家。《大智度论》卷十9中说:“涅槃不异世间。世间不异涅槃、涅槃际。世间际。1际无有异故。”

又依照《入佛境界经》中所说:契入无相禅定,照见诸法空寂清净,由于能够持久契入诸法平等之理,所以能够恭敬礼拜一宝而无凡圣之分别认识。

类解:

注释:

“用就体分。非无异之势”:法藏大师在《华严经义海百门》中说:“标体开用助道之品盖多。就性明缘差距之门不相同。合则法界寂而无二。开乃缘起应而成三。动寂理融方开体用。”

一无相:一切诸法无自性,特性为空,无形相可得,故称为无相。

“事依理显。自有一际之形”:法藏大师在《华严经义海百门》中说:“法无分齐。现必同时。理不碍差。隐显壹际。”

2等同:均平齐等,无高下、浅深之差异。指任何现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上从不距离,称为平等。

【其犹病起药兴。妄生智立。病妄则药妄。举空拳一以止啼。心通2则法通。引虚空而示遍。既觉既悟。何滞何通。】

三敬礼:恭敬礼拜之意。又作礼、礼敬。即起恭敬心星期四宝。

译文:

【此乃1切众生本来无不在释尊境界之中。更无可入也。如人迷故谓东为西。乃至悟己西正是东。更无别东而可入也。】

就好象病发以药治之,妄生以智祛之,病与药,虚妄与智慧,互为因缘,相对而生。未有病也无所谓药,就接近空手做拳只是用来止小儿啼哭的善巧手段。明心见性则万法皆通,从虚空可生万象普现。若是觉悟了,又怎么有阻力与交通的界别吗?

译文:

注释:

那是因为壹切众生从本来说就在世尊境界之中,已经入无可入。就像是人迷失了说东方是上天,等到领悟之后才清楚(自身觉得的)西方便是东方,再未有别的东方可去了。

一空拳:空手作拳以诳小儿也。《宝积经》910曰:“如以空拳诱小儿。示言有物令兴奋。开手拳空无所见。小儿于此复号啼。如是诸佛难思议。善巧调伏众生类。了知法性无全部。假名安立示世间。”《大智度论》二10曰:“小编坐道场时。智慧不可得。空拳诳小儿。以度于漫天。”

注释:

贰心通:即宗通,远离一切言说文字妄想,悟证自个儿脾气叫做心通。《陆祖坛经》中说:“说通及心通。如日处虚空。唯传见性法。出世破邪宗。”

类解:

类解:

《大乘起信论》中说:“如人迷故。谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故。谓心为念。心实不动。”

“病起药兴。妄生智立”:《陆祖坛经》中说:“明是因。暗是缘。明没则暗。以强烈暗。以暗显然。来去相因。成中道义。”

【众生迷故。谓妄可舍。谓真可入。乃至悟已妄正是真。更无别真而可入也。此义亦尔。不入而入。故云入也。】

【百非1息其攀缘。肆句2绝其增减。故得药病双泯。静乱俱融。消能所三以入玄宗肆。泯性相5而归法界6。】

译文:

译文:

动物因为迷惑,说虚妄之法能够甩掉,真实之法能够契证,等到证悟现在,虚妄之法便是真实之法,再未有真实之法能够契证了。那几个道理也是这么,不需越发契入而自然契入,所以叫入。

以绝百非来熄灭攀缘之心,以离四句来救亡图存增减之意,以此来清除病与药、静与乱的相对。消除能所周旋就能跻身玄妙的宗趣,灭绝体性与相状的差异就能融通法界奥秘。

注释:

注释

类解:

一百非:百者,指其数之多;非者,指非有、非无等样样否定。隋吉藏大师在《三论玄义》中说:“夫道之为状也。体绝百非。理超四句。……道为真理。而体绝百非。……若论涅槃。体绝百非。理超4句。”

《大乘起信论》中说:“犹如使人迷恋。依方故迷。若离於方。则无有迷。众生亦尔。依觉故迷。若离觉性。则一律觉。”

贰四句:指有、无、亦有亦无、非有非无等4句。若执有,增益谤;若执无,损失减少谤;若执亦有亦无,相违谤;若执非有非无,戏论谤。

【何以故。入与不入本来平等。同1法界也。起信论云。若有动物能观无念者。是名入真如门壹也。】

3能所:某一动作之主脑,称为能。其动作之客体(对象),称为所。唐三藏大师译《大般若经》卷伍68中说:“作是思惟。所观境界皆悉空无。能观之心亦复非有。无能所观三种差异。诸法一相。所谓无相。”

译文:

肆玄宗:乃东正教之通名。意谓玄妙之宗趣。

为何?契悟和不契悟本来平等无差,因为在一齐法界中无众生迷,亦无诸佛悟。《大乘起信论》说:倘诺有动物能够阅览了知无念的道理,正是进入真如门。

伍性相:指体性与相状。不变而相对之真实本体,或事物之自体,称为性;差距变化之景况的相状,称为相。

注释:

六法界:法者诸法,界者性之义,诸法在外相上虽千差万别,但皆同1性,故称法界。法藏大师在《法界无差距论疏》中说:“法有三义。一持义。谓自性不改故。2轨义。谓轨范生解故。三对意义。是意识所知故。界亦叁义。一因义是界义。谓依生圣法故。摄论云。法界者谓是百分百净法因故。中边论意。亦同此说。三性义是界义。谓法之实性。起信论云。真如者便是1法界大总相秘籍体。又云。法性真如海。故云也。三分齐义是界义。谓诸法分齐各不相杂。故名叫界。”

一真如门:《大乘起信论》所立的二门之1,与“生灭门”相对。心体之不死不活,常寂平等,称为心真如门。

【窃见玄纲一空旷。妙旨贰希微。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。是以真空3滞于心首。恒为缘虑之场。实际4居于近年来。翻为名相伍之境。】

【言五止者。壹者。照法清虚离缘止。谓真谛壹之法天性空寂。俗谛二之法似有即空叁。真俗清虚。萧然无寄。能缘肆智寂。所缘五境空。心理6不拘。体融虚廓。正证之时。因缘7俱离。】

译文:

译文:

自家见到《华严经》幽玄的法义纲领广大无边,纯妙的乐趣小而无内,观看的人不能究其根源,探求的人不能够穷尽其边际。因而真心被妄念污染而不能够达到规定的标准真空境界,是因为有攀缘分别设有,真如理体起心动念,日前便是虚妄名相之境。

四个修止秘籍中,第三个是照法清虚离缘止。即所谓真谛之法特性空寂,俗谛之法假有本空,真谛和俗谛清净虚无,空寂而无所寄托,能缘主体无分别执着,所缘客体无实际程度,不拘泥计较能所,性体遍虚空法界。证悟的时候,不再有因缘生灭。

注释:

注释:

1玄纲:谓幽玄之法义大纲。

壹真谛:圣智所见的忠实理性,离诸虚妄,故云真,其理永恒不变,故云谛。圣智所见的实际理性,亦即内证的离言法性。如谓世间法为俗谛,出世间法为真理。

贰妙旨:纯妙之乐趣。

贰俗谛:随机顺应世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。又作世俗谛、世谛、有谛。‘真谛’之对称。

3真空:真如之理体远离一切迷情所见之相,杜绝‘有、空’之相对,故称真空。又大乘以非有之有,称为妙有;非空之空,称为真空。此乃大乘卓殊之真空。真,指无虚妄之念虑。空,指无形质妨碍色相。法藏大师在《华严游心法界记》中说:“即谓诸法从缘皆无自性。无自性故是即名空。以有即空空不异有。是为此空名真空也。”清凉澄观大师在《华严法界玄镜》中那样解释:“言真空者,非断灭空,非离色空。即有明空,亦无空相,故名真空”。

三即空:壹切法非灭却,然后始空也。1切法无体空寂,故云即空。

四其实:极真如之实理,至于其穷极,谓之实际。

肆能缘:缘乃信赖、依靠、攀缘等意,即表示心识非独自生起,必攀缘外境(客体对象)方能生出效益。具有认识效用之宗旨为‘能缘’。

五名相:一切之东西,有名有相,耳可闻,谓之名,眼可知,谓之相,皆是假冒伪造低劣,而非契于法之实性者,凡夫常分别此虚假之名相,而起各样之妄惑。

五所缘:为‘能缘’之对称。指认识之对象,为心、心所法生起之因,且被其所执取者。

类解:

六激情:意识与外物,即能缘与所缘。唐希运禅师《黄檗山断际禅师传心法要》:“凡夫取境,道人取心。心境双忘,乃是真法。”

法藏大师在《华严经义海百门》中说:“窃见玄纲浩浣。妙旨希夷。览之者讵究其源。学之者罕穷其际。由是微言滞于心首。恒为缘虑之场。实际居于近来。翻为名相之境。”

七因缘:因,带领生结果之直接内在原因;缘,指由外来相助之直接原因。1切万有皆由因缘之聚散而生灭,称为因缘生、缘生、缘成、缘起。由此,由因缘生灭之一切法,称为因缘生灭法;而由因与缘和合所发生之结果,称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生,无有自性,此即‘因缘即空’之理。若以烦恼为因,以业为缘,能招感迷界之果;以智为因,以定为缘,则能招感悟界之果。

【今者统收玄奥。囊括大宗。出经典于尘中。转法轮一于毛处。明者德隆于当天。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。】

【维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。】

译文:

译文:

今统揽《华严经》玄妙奥旨,包括各大乘宗旨,从壹粒微尘中能够精通到经卷的内蕴,从一毛端能够驾驭到华严的主题。智慧的秉性德昌隆,当下就能证得,愚昧的人多生累劫都未有非常的大希望开悟。精通(华严)奥旨的人移山挪岳都很简单,违背(华严)大旨的人细微之处也不便契入。

《维摩诘经》说:佛法不属于因,离总体所缘。依据那个道理,叫照法清虚离缘止。

注释:

注释:

壹法轮:对于佛法之喻称。以轮比喻佛法,其义有三:(1)催破之义,因佛法能摧破众生之罪恶,犹如转轮圣王之轮宝,能辗摧山岳岩石,故喻之为法轮。(2)辗转之义,因佛之说法不停滞于1个人壹处,犹如车轮辗转不停,故称法轮。(三)圆满之义,因佛所说之教法圆满无缺,故以轮之圆满喻之,而称法轮。

【2者。观人寂泊壹绝欲止。谓伍蕴二无主名曰寂泊。空寂无求名叫绝欲。故云观人寂泊绝欲止也。】

类解:

译文:

“今者统收玄奥。囊括大宗。出经典于尘中。转法轮于毛处。明者德隆于当天。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入”:法藏大师在《华严经义海百门》中说:“今者统收玄奥。囊括大宗。出经典于尘中。转法轮于毛处。明者德隆于当天。昧者望绝于多生。得其意则山岳易移。乖其旨则锱铢难入。”

(多个修止诀窍中),第二个是观人寂泊绝欲止。5蕴虚妄不实,所以叫寂泊,空寂无所执求叫做绝欲,所以叫观人寂泊绝欲止。

“明者德隆于当日”:华严肆祖清凉澄观大师在《华严经行愿品疏》中说:“得其门也。等诸佛于一朝。”

注释:

“昧者望绝于多生”:华严四祖清凉澄观大师在《华严经行愿品疏》中说:“失其旨也。徒修因于旷劫。”

壹寂泊:恬静淡泊。

辄以旋披1往诰。缅觌(dí)旧章。备三藏之玄文。凭伍乘二之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。】

贰伍蕴:蕴乃积聚、连串之意。即类聚一切有为法之各个档次。(1)色蕴,总该5根5境等有形之物质。(二)受蕴,对境而接受事物之心之效果也。(三)想蕴,对境而想像东西之心之功能也。(四)行蕴,其余对境关于嗔贪等善恶1切之心之成效也。(伍)识蕴,对境而了别识知事物之心之本体也。以1有情征之,则色蕴即身,他4蕴即心也。

译文:

【叁者。性起繁兴法尔止。谓依体起用名字为性起。起应万差故曰繁兴。古今常然名称为法尔。】

就特意遍寻从前的经典章疏,依照经律论三藏的神妙文字和5乘格局的纯妙旨趣,(写作时)繁文余句就把它删除,隐含不显的大义就把它填补完善,尽管是创初集会,却以先圣规准之言为遵照,应该未有别的疑窦。

译文:

注释:

(三个修止诀要中),第几个是性起繁兴法尔止。依凭性体生起各类成效叫做性起,起效果时,森罗万象现前,叫做繁兴,本来正是那样称呼法尔。

①旋披:遍寻。

注释:

2伍乘:为教育众生而将之运载至优异世界之多样方法,称为5乘。《华严伍教章》卷壹所说的五乘︰即一乘、叁乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)、小乘。《大藏法数》卷二十八谓,以一乘实相之法为乘,到达涅槃彼岸,此谓壹乘;以陆度万作为乘,出离三界,此谓菩萨乘;以10贰因缘为乘,超出三界,此谓缘觉乘;以肆谛为乘,抢先三界,此谓声闻乘;以五戒、10善为乘,出离肆趣,此谓小乘(即人天乘)。

【谓真如之法。法尔随缘。万法俱兴。法乐归性。故曰性起繁兴法尔止。经云。从无住一本立壹切法。即其义也。】

【穷兹性海一会彼行林二。别举6门通为1观。参而不杂。1际皎然。冀返迷方。情同晓日。佩道君子俯而详焉。】

译文:

译文:

指真如之法,法尔自然,随机顺应因缘,1切万法生起,自然回归自性,所以叫性起繁兴法尔止。《维摩诘经》说:以无住真如为根本,建立全方位无为有为之法,正是那么些意思。

(小说)穷尽如海自性与成堆妙行,综合总结为“1体2用一遍四德5止陆观”等多少个法子,统摄为“妄尽还源”1观。五个办法圆通,相互相间而不散乱,浑然一体而一点差异也未有,就恍如东升旭日相同指点大家从吸引颠倒中回头。希望各位持戒修行的仁人志士俯心从道,广而行之。

注释:

注释:

壹无住:法无自性,随缘而起,所以叫无住,故无住为万有之本。

一性海:真如之理性,深广如海,故云性海。释迦牟尼佛法身之境也。

类解:

贰行林:殊妙之行法,高耸如林,故云行林。

“从无住本立一切法”:法藏大师在《华严经义海百门》中说:“今体为用本。用依体起。经云。从无住本立1切法。”在《华严经探玄记》卷十陆中说:“起虽揽缘。缘必无性。无性之理。显于缘处。是故就显但名性起。如从无住本立一切法等。”

类解:

【4者。定光显现无念止。】

“参而不杂。1际皎然”:法藏大师在《华严经义海百门》中说:“参而不杂。壹际皎然。”

译文:

【今略明此观。总分6门。先列名。后广辨。】

(八个修止诀窍中),第柒个是定光显现无念止。

译文:

注释:

前几天先大略说美赞臣(Meadjohnson)下以此观法,总共分成6门,先列举一下名号,后边再拓展详细表达。

【言定光者。谓1乘一教中白净宝网万字二轮王之宝珠。谓此宝珠体性明彻。十方齐照。无思成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。】

【一显1体。谓自性壹清净贰圆明3体。】

译文:

译文:

定光就犹如壹乘教中所说帝释天宫室里面包车型客车网格间万字轮王的宝珠,这些宝珠珠体明亮清澈,遍照10方。(菩萨)办成事情而不起心动念,凡夫众生都乐意追随他上学,纵然形成一点都不小的有功,心中却不着相。

1,显现一个本体,叫做自性清净圆满光明的本体(即华严壹真法界)。

注释:

注释

一一乘:佛乘也。乘即运载之义。佛说1乘之法。为令众生依此修行。出离生死苦海。运至涅槃彼岸故。法藏大师在《华严1乘教义分齐章》卷一中说:“然此1乘教义分齐。开为2门。壹别教。二同教。”

1自性:诸法各自有不变不改之性,是名自性。《6祖坛经》中说:“无上菩提须得言下识自本心。见自特性不存不济。于1体时中念念自见。万法无滞。1真一切真。万境自如如。如如之心正是真实。若如是见。就是无上菩提之自性也。”

二万字:卍之形,鸠摩鸠摩罗耆婆、唐三藏等诸师译为“德”字,菩提流支则译为“万”字,表大功告成万德具足之意。武曌长寿二年(西元693年)始制定此字读为“万”,而谓其乃“吉祥万德之所集”。

二清净:超诸善恶,未有差距对待。

【华严经云。譬如都市王1。成就胜7宝。来处不可得。业性亦如是。】

3圆明:圆满光明。《六祖坛经》中说:“无上海高校涅槃。圆明常寂照。”

译文:

【二起二用。壹者海印一森罗常住2用。二者法界圆明自在3用。】

《华严经》说:好象转轮圣王获得7宝同1,7宝的来头不可见,业性的来路也是这么。

译文:

注释:

贰,生起多少个功能,1是海印森罗常住用,2是法界圆明自在用。

一平等王:转轮圣王。此王身具三10贰相,即位时,由天感得轮宝,转其轮宝,而折服四方,故曰宋皇上。其轮宝有金牌银牌和铜牌铁七种。如其次第领4三2一之大洲,即金轮王为四洲,银轮王为东西南之3洲,铜轮王为西南之贰洲,铁轮王为南阎浮提之一洲也。相传轮王出现之时,世间也同时会有7宝(轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝)出现。

注释:

类解:

壹海印:好象大海中印现1切之东西,佛之智海能够印现壹切之法。

《华严经》卷四108释尊随好美好功德品第2十五中说:“菩萨知诸业不从东部来。不从南东北方四维上下去。而共积集。止住于心。但从颠倒生。无有住处。……诸所作业。陆趣果报。10方推求。悉不可得。……一切诸业。亦复如是。虽能落地诸业果报。无来去处。”

贰常住:指绵亘过去、未来、今后三世,恒常存在,永不生灭变易。《大乘起信论》中说:“以离家微细念由故。得见心性。心即常住。”
《大般涅槃经》卷三拾4中说:“法身正是常乐作者净。永离一切生老病死。非白非黑。非长非短。非此非彼。非学非无学。若佛出世及不出世。常住不动。无有变易。”

【若有动物。入此大止妙观门中。无思无虑任运1得逞。如彼宝珠远近齐照。分分明现廓彻虚空。不为贰乘外道尘雾烟云之所障蔽。故曰定光显现无念止也。】

叁自在:进退无碍,谓之自在。

译文:

3示一回。一者一尘普周法界遍。贰者一尘出生无尽壹遍。3者一尘含容空有贰遍。】

倘诺有有缘众生,能够进入此圆融无碍的定止境界中,未有起心缘虑,任凭自可是办成事情,就象是特别宝珠遍照,清晰展现广大的空洞1样,不被小乘和生分的失实知见所蒙蔽,所以叫定光显现无念止。

译文:

注释:

三,普示三种常见,1是一尘普周法界遍,2是一尘出生无尽遍,三是一尘含容空有遍。

壹任运:随机顺应诸法之自不过运作,不假人之构建。

注释

类解:

壹无尽:无为法离生灭之相,故为无尽,又有为法之缘起,一多相即,故为无尽。

《华严经》十四回向品中说:“譬如日君王出现世间,……又复不以乾闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩、邃谷、尘雾、烟云,如是等物之所覆障故,隐而不现。”

二空有:一切法缘生无有实体,叫做空;即使性空但有假相,叫做有。

【伍者。总管玄通非相止。】

【4行肆德。1者随缘壹妙用无方贰德。2者威仪三住持4有则德。叁者柔和质直五摄生德。四者普代众生陆受苦德。】

译文:

译文:

(八个修止秘籍中),第陆个是总管玄通非相止。

肆,修行三种行德,一是随缘妙用无方德,二是风度住有所则德,3是和平质直摄生德,4是普代众生受苦德。

注释:

注释:

【谓幻相一之事。无性二之理。互隐互显。故曰玄通。又理由修显故。事彻于理。行从理起。理彻于事。互存互夺。故曰玄通。】

1随缘:随机顺应因缘,或符合机根之缘。

译文:

2无方:指佛摄化众生,泯绝方位之不一样,无所际限,亦无一定之方法。

虚幻不实的事相与无自性的理体互为因缘,所以叫玄通。又理体通过修行才能彰显的原委,行业从理体生起,理体贯穿于事相之中,行、理、事依相互而留存而又相互融合,所以叫玄通。

3威仪:威严之态度,指起居动作皆有威德有仪则。

注释:

四住持:安住维持。

一幻相:指如幻而无实体之假相。诸法皆由因缘和合而生,由因缘离散而灭,本人并无实体,其因缘和合之际,虽可形成梯次之法,然实为幻假之相。

五柔和质直:指意柔而随机顺应于道,心正而无伪曲。

二无性:指诸法无存在之实体。性,体之意。壹切诸法因缘和合而生,缘散则灭,无有实体,故称无性。

陆众生:指迷界之有情。

【玄通者。谓大智独存。体周法界。大悲救物。万行纷然。悲智双融。性相俱泯。故曰总管玄通非相止也。上来明伍止竟。】

5入五止1。1者照法清虚离缘贰止。二者观人寂泊绝欲叁止。三者性起四繁兴五法尔陆止。4者定光柒显现无念八止。5者事理9玄通非相止。】

译文:

译文:

玄通正是指圆觉大智朗然独存,体性周遍法界,发大悲心,以各样善巧方便救助众生,慈悲与智慧相互融通,性相皆空,所以叫管事人玄通非相止。下边表达多个修止法门实现。

5,契入多个定止境界,一是照顾清虚离缘止,2是观人寂泊绝欲止,叁是性起繁兴法尔止,四是定光显现无念止,5是事理玄通非相止。

注释:

1止:止息一切外境与妄念,而连贯于特定之对象。

二缘:攀缘、缘虑,谓人之心识攀缘于任何境界而胶着不舍。

叁欲:又作乐欲,意谓希求、欲望。

④性起:为‘缘起’之对称。不等待别的因缘,但依自体本具的性德生起。法藏大师在《华严经探玄记》卷十陆中对“性起”有详实的解释,那里仅摘录对“性起”义理的阐述:“不改名性。显用称起。即如来佛之性起。又真理名如名性。显用名起名来。即世尊为性起。……为生现佛之因不取自德。又亦即以为生现佛为其自德。更无别自。是故摄因无不皆尽。如是因缘既无自性。无自性理为本起用。故名性起。……佛智为本。能生菩萨行位。是故佛智为性。能成菩萨行等名起。”

五繁兴:繁杂多起。

陆法尔:又作法然、自然、天然、自尔、法尔自然、自然法尔。系指万象(诸法)于其原貌自不过非经由任何创设之情形。即指某事物本来之相状。据《华严经探玄记》卷3所释,法尔1义可就两上边而言:(壹)就全体诸法之存在观之,一切莫非因缘和合而成,无论水之就低、火之进步,皆为大势所趋之事。(2)就真如之法言之,真如之法,法尔随缘,万法俱兴,法尔归性,皆为自然平等常然之事。

柒定光:定能发慧犹如灯光。

八无念:即无妄念之意,指意识未存世俗之忆想分别,而符于真如之念。《陆祖坛经》中说:“何名无念。若见壹切法心不染着。是为无念。”

玖事理:以缘起差距之诸法为事,真就如样之理性为理,乃谓事理互融无碍;而于四法界之第三说‘管事人无碍法界’,于三重观门之第一立‘监护人无碍观’。天台智者大师在《法华文句.释方便品》那样表明:“理是真如。真如本净。有佛无佛。常不变易。故名理为实。事是心意识等。起净不净业。改动不定。故名称为权。若非理无以立事。非事无法显理。事有显理之功”。

陆起陆观。1者摄境一归顺真空观。二者从心现境妙有2观。3者心绪秘密圆融叁观。4者智身肆影现伍众缘观。五者多身入一境像观。陆者主伴六互现帝网七观。】

译文:

6,生起各个观行,第贰个是摄境归心真空观,第二个是从心现境妙有观,第二个是心理秘密圆融观,第6个是智身影现众缘观,第四个是多身入一境像观,第伍个是主伴互现帝网观。

注释:

①境:根与识之对象。唯识大乘自本质之有无将境分为性境、独影境、带质境三种,以论见相二分种子之异同。

2妙有:非有之有曰妙有。以对于非空之空而曰真空也。法藏大师在《华严游心法界记》中说:“由无自性有方得成。以不异无性而成有故。是因而著名字为妙有。”

三圆融:圆者周遍之义,融者融通融和之义。即各事各物皆能保全其原本立场,圆满无缺,而又为完整严密,且能相互融摄,毫无龃龉、争论。法藏大师在《华严经义海百门》中说:“圆融者。谓尘相既尽。惑识又亡。以事无体故。事随理而团结。体有事故。理随事而通会。是则终日有而常空。空不绝有。终日空而一向。有不碍空。然不碍有之空。能融万像。不绝空之有。能成1切。是故万像宛然。互相无碍也”。

4智身:华严所说融三世间10身之1。以圆明之智慧为佛身者。

五影现:佛为众生济度现形也。

6主伴:即重点与从属之并称。华严宗说法界缘起之法时,若以此为主,则以彼为伴;若以彼为主,则以此为伴,如此,则主伴具足而摄德无尽,称为主伴具足。又万有各为主,亦各为伴,如是相即相入,重重无尽,称为主伴无尽。

七帝网:为帝释天之宝网,乃严穆帝释天皇城之网。网之1一结皆附宝珠,其数无量,1一宝珠皆展示自他全体宝珠之影,又一1影中亦皆显示自他一切宝珠之影,如是宝珠无限交错反映,重重影现,互显互隐,重重无尽。