1.怎样使护卫者不怕死,题为《色拉叙马霍斯》

理想国·卷三

删诗与护卫者应有的素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

其次卷起来苏格拉底的要紧对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们意味着了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十卷,第③卷是引论,显得自成一体。有人估摸,第叁卷是柏拉图早年写的一篇旧稿,题为《色拉叙马霍斯》。第3卷的琢磨多少显得有点含糊,很恐怕出自苏格拉底与色拉叙马霍斯的一次“真实对话”,后九卷可用作是对中年Plato对色拉叙马霍斯关于公平的纵然应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先从小说内容方面(诸神、神灵、英豪及冥界)举行研究,哪些属于应除去的,哪些属于应鼓励的。[386a-392c]

1.什么使护卫者不怕死:供给小说家们称扬鬼世界的活着,不要信口雌黄,把鬼世界说得可怜可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯在地府晤面阿基Rees的鬼魂,阿基里斯表示宁愿活在凡间做奴隶,也不愿在炼狱统帅鬼魂。(b)《伊汉诺威特》,第壹0卷[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,令人和神看到阴世的坐卧不安场合。(c)《伊塔尔萨特》,第①3卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之死,见《伊乌兰巴托特》第二9卷[856];关于赫克托之死,见《伊黎波里特》第12卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总括道:“那一个小孩子和成年人应该要自由,应该怕做奴隶,而不应有怕死。”由此纵然苏格拉底承认荷马的诗词是大千世界喜欢听的好诗,但越来越受欢迎的好诗,就越是简单影响城邦中的人,苏格拉底就尤其不放心人们去听。

2.为使护卫者坚强勇敢,应当吊销描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.应除去英豪人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

条件:三个好人不以为死对于他的情侣——另四个好人,是一件可怕的作业。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(唯有好人才能是确实的心上人,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

想来:那么他不应当为心上人的死而哀悼。换言之护卫者是最自足的,最少依赖于旁人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

注:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的标志,也是亚里士多德所谓幸福的标志。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

估测计算:那么失掉朋友,外孙子或兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都不是件可怕的事。

于是:不论什么不幸降临他的身上,他都不会悲伤憔悴。那么我们应该删去小说家所作的那么些挽歌,城邦的护卫者们不必要这几个。

以此为标准阿基Rees就不应因好友派特罗克洛斯的死而心烦意乱等,那一个片段应从荷马史诗中剔除。

例:(a)《伊奥马哈特》第③4卷[10-12],阿基Rees思量已经去世的好友派特罗克洛斯。(b)《伊澳门特》第①8卷[23],阿基里斯第①回听到好友派特Rock洛斯战死时但是伤心的现象。(c)《伊阿瓜斯卡连特斯特》第③2卷[414],特罗伊国君普里阿摩斯见到外甥赫克托死后尸体被侮辱悲痛欲绝地央浼大家放他出城赎尸的场合。(d)《伊阿伯丁特》第三8卷[54],阿基Rees的娘亲水神忒提斯哀悼爱子的气象。(e)《伊卡托维兹特》第壹2卷[168],宙斯担忧自个儿所喜爱的赫克托被追杀时的风貌。(f)《伊奥马哈特》第三6卷[433],宙斯痛苦爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时的景色。

一团悲愤的乌云罩住了阿基Rees的心灵。
她十指勾屈,抓起地上的印迹,洒抹在
祥和的头脸,脏浊了俏皮的样子,
灰黑的尘末纷落在干干净净的衫衣上。
他横躺在地,诺大的肉身,卧盖着一片泥尘,
抓绞和污损着团结的头发。

4.护卫者们也不应有喜欢大笑,纵情狂笑,会不难使和谐的激情变得不行激动。[388e]

例:《伊金斯敦特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.假冒伪造低劣对于神明毫无用处,但对于凡人则是一种药品,仍然管用的。那么大家应把药物留给医师,一般人个个不能够碰它。[389b-389d]

类比论证:统治者为了国家的功利,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但任何的人个个不许。

6.年轻人必要自个儿克服的美德[389d-390d]

对此一般人,最关键的本人抑制是遵守统治者(统帅);对于统治者,最器重的自家控制是决定身体上的欢跃欲望。

以《伊乌鲁木齐特》为例,举了有的庄严的和反面包车型地铁例证(应删掉的)。

正例:《伊佛罗伦萨特》第四卷[412],陈中梅译《伊圣克Russ特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯顶嘴全国民政坛军事委员会调查总结局帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊佛罗伦萨特》第①卷[225],阿基里斯辱骂全国民政坛军事委员会调查计算局帅阿伽门农。

继之就战胜身体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《翼虎》第二2卷[342],关于食欲。(c)《伊金沙萨特》第24卷,[281],[294-341],陈中梅译《伊汉诺威特》pp313,关于(色欲)。(d)《RAV4》第九卷[266],关于(色欲)。

正面包车型大巴例证:《翼虎》第叁0卷[17]

7.护卫者不应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,重申神明不可能是凶横事情的原因。[391a-392a]

有关随想中的人的难点,苏格拉底认为大家应先找到正义的本性,正义对正义者的功利,弄明白那几个之后,我们才能探讨怎么着典故应该讲,应该怎么讲。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

因为本人若是我们不领会正义的概念并即将研究之,所以作家和小说家们在有关人的题材上说法有错误,他们说有众多例子,不正义的人是兴奋的,而正义的人是抑郁的;隐藏起来的不公就是有利可图的,而公正则是旁人的好处和温馨的损失。而小编先行若是大家应禁止作家们说这样的话并命令他们吟唱讲述与之相反的故事。你允许吗?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

那么,若是你同意小编的话,小编会说您已确认我们研讨(正义)的着眼点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的归类:(1)善在其本人之中,如:欣然自得。(2)善既在其本身之中,又在其后果之中,如:身万事如意康。(3)善在其结局之中,比如各个赚钱术,这一个事都以有利可图的,但其自小编是劳动的。

格老孔建议难点:那么正义是哪种善?

苏格拉底认为正义属于最佳的一种,即第二种,人们喜欢它既因其自己又因其后果。但一般人并不那样想,格老孔说:一般人觉得正义是第两种,自个儿是件难事,但欣赏其结果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公正与非正义的论据不满,认为她对苏格拉底屈服得太快了。格老孔一向不曾听到有人有力地为正义辩白,令其满意地信服正义比不公道好。因而格老孔将取代色拉叙马霍斯与苏格拉底辩论,并期待苏格拉底能强大地为公平辩解。

格老孔论证的笔触是:(1)叙述一般人以为的公平的本色与来自;(2)论证实施正义行为的人不要真心地服气,而事实上是没办法而为之;(3)论证有失偏颇的人比正义的人生活过得好。

(1)格老孔论正义的实质与来自[358e-358b],人群中那多少个不能专尝甜头不受罪人间订立的契约。那一个最有能力作恶的人是不情愿与外人签约的。(个体的善与群众体育的善)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的人和失之偏颇的人戴上魔戒,获得没有监察和控制的力量后,三人会一如既往行事,利用祥和的超能力满意自身的欲望并不会信守人群中存活的契约。戒指喻相当于是物经济学中的理想实验,在切实可行世界中是从未能使人埋伏的魔戒的,但万一存在那种实际上不存在的事物,反而能把人性中隐藏的逻辑展现出来。那就类似假若理想的尚未摩擦的位移,反而有助于揭破物体运动的法则(Newton第③定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着把正义者和非正义者的形象推非常端,刻画出多少个卓绝的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做绝,但我们还偏偏给她最公正的好名声。相反正义者,未做坏事却有罪行累累之名(上了十字架的上帝,crucifixion),平生坚定不移公正,却无人知晓。难道不是不正义者比正义者更甜蜜呢?

格老孔引用小说家埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗文,引证“不要羡慕虚名,而要务求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯喜剧集(一)》pp157):

他想成为“正是”,而非“像是”最勇猛的俊杰。
从他深犁的水渠,此君丰收心智的果实,
尝鼎一脔的考虑从那边出现。

格老孔计算道,不论大千世界照旧诸神对不正义者计划的活着都要更好[362b-c]。

(二)探讨随笔的风格和式样(即什么讲有趣的事,diction)[392c-]

讲故事,无非是有关过去,未来和未来发生的工作。[392d]

二种方式:叙述(narration),模仿(imitation),或双边兼而有之(在戏剧中)。

注:对Plato和亚里士多德而言全数的方法精神上正是模拟。那里Plato有时也用模仿表示狭义的戏曲语言中的模仿,以与叙述绝相比较。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

决不模仿,结果就是纯粹的描述;相反,不用叙述,只剩模仿(人物对话)正是正剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底计算道:正剧和正剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞叹诗(dithyramb)只用小说家自身的吟唱;史诗(epic
poetry)则即有模仿也有描述。[394c]

苏格拉底的问题:是让小说家通过模拟实行描述呢?依旧有个别地经过模拟吧?哪些允许模仿吧?依然压根就不让他们模仿?不难说正是:“要不要把喜剧与喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底进一步咨询:城邦的护卫者是不是相应是2个模仿者?

苏格拉底的论据:

1.1人只模仿一样东西模仿得最棒。

“模仿只可是是事物自己的副本而已”,苏格拉底把人性比喻为货币,每一种钱币只好以一个模型为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与他们所承担职务有关的职员,模仿那么些义无反顾、节制、虔诚、自由的人选。从小到老的一连模仿会成为习惯,而习惯会变成第贰本性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应有去模仿女孩子、奴隶,也不应有模仿人渣、鄙夫。他们应该清楚坏的孩子,但绝不要去模仿他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也不应模仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也不应模仿马嘶、牛叫、大河咆哮等。

注:奥斯陆国君尼禄沉迷戏剧并亲自上台表演。

三种说传说的体裁(风格)。[396b-398b]

甲:既是描述,又是效仿,但叙述远多于模仿,仅在遇见好人的说道行动时才模仿。因而那种样式变化不多,节奏也大致一致。

乙:什么东西都如法泡制,要求各个声调和各类节奏,这种样式包蕴各样各种的变通。

难题:大家的城邦应接受哪一类体裁?照旧接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯朴善良的模仿者的体裁。

苏格拉底进一步阐释:大家城邦里的人只做一个职业,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因而三个可以模拟一切的人在我们的城邦里是不受欢迎的。大家只供给严穆正派的小说家模仿好人的语言,以教育大家的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯与苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用杂谈对格老孔的眼光进行填空论证(小说是古希腊语(Greece)对青春及城邦公民实行教诲的首要性手段,小说也意味着了古板,代表多数人的视角):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作与时光》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

您要倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家庭财产万贯的赵元帅也不不难接受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最后要制服强暴。然则,愚人唯有在遭遇伤心时才能通晓那么些道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧随错误的审理。贪图贿赂、用欺骗的审判裁决案件的人,无论在何方强拉正义之神,都能听见争吵声。正义女神身披云雾跟到城市和人多的地点哭泣,给人们带来不幸,甚至给那个把她赶到对她说鬼话的地点的人们带来不幸。

反而,人们如若对别的外来人和本城邦人都予以公正审判,丝毫不背离正义,他们的城市就繁荣,人民就方便,他们的城邦就会展现出一派爱护小孩子,安居乐业的和平
景观,无所不见的宙斯也不唆使对她们发动残酷的大战。饔飧不继从不侵略审判公正的人,厄运也是那样。他们高热情洋溢兴地做和好想干的劳动,土地为他们生产丰足的食品。
山上橡树的枝头长出橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长出厚厚的绒毛;妇女子育很二种子酷似父母的小儿。他们接踵而至 蜂拥而至地享有众多好东西,他们不需求驾船出海,因为丰产的土地为他们生产果实。

与之比较,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争时期雅典发生瘟疫后“信仰、道德和公平”崩塌后的气象(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

她俩以为本身的性命和财物都好似过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人甘愿依照它的规则,因为1人能还是不可能活到享受荣誉的名目标时候是很成难点的。可是一般人都承认,既雅观又可行的东西就是那多少个现时的享乐,以及拥有使人能够赢得那种享乐的事物(及时行乐)。

对诸神的敬畏和人工的王法都无法自律他们了。就前一点而言,他们认清敬神和不敬神是平等的,因为她俩看来有着的人不要差异地死去;就后一点而言,没有人能够预料她能活到因不合规乱纪而被推上被告席的时候,…

(2)荷马(Homer)《本田(Honda)U凯雷德-V》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

像某位圣上,叁个豪勇、敬畏神明的男士汉,
王统众多身强体壮的兵民,
声张正义,黄绿的泥土给她送来
水稻大豆,树上果实累累,羊群从不
停下羔产,海中盛产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的英明。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其外孙子的随想。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的幼子和学习者。据传奥菲俄斯是缪斯之子,阿Polo的跟班。他的歌声能够痊愈疾病,激发人们的宗派热情。

太古的小说家是群众体育中最有文化的人,奥菲俄斯曾教师举行宗教仪式的次序,劝阻杀戮;默塞俄斯曾传送神谕,行医治病(陈中梅《Plato诗学和章程构思切磋》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

注:那里未引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用杂谈论证存在消灾赎罪的点子:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人不难感染有失公平,《工作与时光》[287-289]

凶残很简单为人类所感染,并且是大度地感染,通向它的征途既平坦又不远。然则,永生神灵在善德和我们中间放置了汗珠,通向它的道路既遥远又陡峭,出发处路面且崎岖不平;可是倘诺到达其最高处,那之后的路就便于走过,即便还会遭受困难。

(2)用荷马《伊阿拉木图特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的仪式可使死者在黄泉之下得到赦免。

假若有人做下不是,犯了规矩,他可经过乞请
还是使神祗姑息忍让,用祭品和
披肝沥胆的种下心愿,用满杯的祭酒和浓熟的纸烟。

诗词中的正义和“神人关系”对城邦中年轻人的影响,特别是对那多少个比较聪明,善于推理的年青人的熏陶。

品达的标题:“是用堂堂正义,依旧靠阴谋诡计来快译通升,安身立命,度过毕生?”

(1)假定没有神,或有神但神不关怀人间的事,那么做了不公道的事被神发现也无所谓。

(2)假定有神,神又确实关怀大家,那神会如何显示呢?(比如是或不是干涉现世)

(3)大家驾驭的关于神的凡事都出自随想,对于作家的话,大家得以信任,也能够不信任。

(4)要是我们相信散文家的话,那我们得以放手去做有失偏颇的事,然后拿一有的所得来祭奠诸神。这样大家可获取越多的好处,而仍然安然无恙。

(5)还有一种或然,正是不重视作家的话。

在那种状态下,如何劝说多个精明能干、有钱、有体力,有门户的人(城邦中的贵族,真正的强手,有能力作恶者)来器重正义吗?

阿得曼托斯向苏格拉底提议的难题:(1)正义和不正义二者自身各是怎样?(定义难点,概念难题)(2)它们对于其主人各起什么效劳,使得前者为“好的”,后者为“不好的”,而不管神与人是或不是察觉。

阿得曼托斯的座谈中已涉及对城邦中年轻公民的引导难题,即源初知识(小说家的诗句)会对人起正式作用。

[367a]未曾人曾经提议过,不正义是心灵本人最大的粗暴,正义是最大的贤惠。假诺一上来大家就那样说,从我们年轻时候起,就这么来说服大家,我们就用不着互相提防对方的有失公平,各类人就都以协调最棒的护卫者了。因为种种人都怕干坏事,怕在融洽身上出现最大的残酷。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)消除了杂文应讲哪些(内容)和怎么讲(风格)的难题后,接下去斟酌诗歌的曲调和拍子的标题。[398c-400c]

1.率先应捐弃难受的挽歌式的调子,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.应丢弃软塌塌的靡靡之音,即伊奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还余下多金斯敦调(多里安 mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应存在二种曲调(a)模仿勇敢的人义无反顾,沉着应战;(b)模仿平时工作的人,正在劝说、祈求外人,假若是神的话就用祈祷,倘诺是人,则用劝说或辅导。它们一刚一柔,能妥贴地模仿人们成功与波折,节制与勇敢的声音。

阿得曼托斯说那正是多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那么就不须要能奏出整个音调的乐器。城里就只剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下能够吹短笛。即:“大家帮忙阿Polo(太阳公,代表理性)及其乐器(七弦琴)而甩掉马叙阿斯(马尔斯yas,森林之神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调过后持续研商节奏,这一个大家能够去请教戴蒙(Damon,前5世纪美术师)。

苏格拉底总计道:“美与丑是跟随好的点子与坏的点子的。”好的点子与音调跟随好的文词,而好的文词则与好的心灵的精神状态一致。因而好的言词、音调和节奏都源于好的精神状态。即那个智力好,品格好的人的真的能够的精神状态。[400e]

苏格拉底认为绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技巧,乃至动物身体,植物树木等自然物也都有卓绝与邪恶。(那里上下的行业内部是哪些?是或不是仍以大家的城邦为规范。)[401a]

从而苏格拉底要阻止美学家们描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神。哪个乐师不坚守就把她们从城邦里赶走出去。(Plato就如从未分级制的定义,即当护卫者们成年后,拥有无可争论判断力后可从上学了然的角度接触那几个坏的事物。实际上Plato并不排外精晓它们。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术的指标(作用):“1个受罚适当教育的儿童,对于人工文章或自然物的弱项也最敏感,由此对丑恶的东西会十分反感,对美观的东西会格外表扬,感受其刺激,并从中吸取营养,使和谐的心灵成长得既美且善。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认识事物本身及其影像那二者是属于同一技术,同一学习的。文化教育(音乐、小说等)是为了使护卫者认识节制、勇敢、大度、高雅等美德以及与此相反的诸邪恶的样式,也能认得包涵它们在内的成套组合格局,不论它们出现在何地,我们都能识别出它们自己及其映象。(那里的实证用字母类比基本的美德)[402b-c]

[368a-372c]继续与阿得曼托斯的对话,苏格拉底把研究引向城邦的公平

大字小字比喻,小字看不清,大字却可看清些。个人的公平及其所带来的裨益不易研讨,就转而探讨城邦的公正及其所推动的补益。(private
good VS common good)然后再由大见小,钻探在城邦中生存的私家的公道。

(四)苏格拉底论放纵和爱。[402d-403c]

(1)一位的心灵和样子都应当与之对应的和谐的美。(2)放纵(过分的欢欣)与总统等美德不能够存活。(3)最大的高兴是色欲。(4)正确的爱是对美的有秩序的东西的一种有总统的调和的爱。(5)爱者与被爱者之间不得有其余越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此地的爱者与被爱者是古希腊共和国的男性同性恋,爱者为中年老年年,而被爱者为年轻者。从字面看Plato认为爱者与被爱者之间能够接吻,抚摸,但不可能再有此外进一步的举措。那正是所谓苏格拉底式爱情或Plato式爱情,后来被引申到异性间爱情,指追求精神间默契而非身体结合。

古希腊(Ελλάδα)的爱者与被爱者和后日的同性恋有强烈的界别,前些天的同性恋现象是以生理为根基的,并有流行洋气的性状,而古希腊共和国(The Republic of Greece)的爱者与被爱者则是一种社会民俗,即年长者追求婚护年幼者,并有教育年幼者成长的职务。年幼者长大成人后,会去追求比他更年幼的人做被爱者。

从这么些角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度的一部分,梭伦还分明“男性同性恋”是全体成员的特权,奴隶是禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300名(150对)爱者与被爱者组
成,是底比斯武装力量中最精锐的一些,正是以那300名圣军为主力的底比斯部队第①次在大陆上克服了希腊共和国霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在后来底比斯与马其顿(Macedonia)的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯落败,300圣军全体阵亡。(两千多年后的1890年,考古学家从300圣军的墓地中找到了254具尸骨)

苏格拉底从反对放纵的爱的角度不主持爱者与被爱者之间有过度疯狂和热心的一颦一笑。(可参考Plato《会饮篇》)

苏格拉底停止了对文教的议论,并计算道:文化教育的指标是为着达到对美的爱(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的创立:

咱俩每1人不能够单靠自个儿生存。

(五)苏格拉底开始对体锻的议论。

1.护卫者必须戒除无节制饮酒。[403e]

2.护卫者应接受一种简易而灵活的体育,是一种为了备战而举办的体锻。[404b]

苏格拉底本人及其余雅典公民日常到都市里的篮球馆里开始展览体锻。

3.饮食:依据荷马史诗,那几个英勇们会餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也不吃甜食。[404c]

类比论证:“复杂的音乐产生放纵;复杂的食品发生疾病。”[404e]

放纵和疾病在城邦里流行的恶果,使讼师(和法官)和先生的地方上升。

城邦公民的分工:

各类人在妥贴的时候干适合他性情的干活,甩掉任何的事情,专搞一行,那样就会每一个东西都生产得又多又好。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

比较了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊共和国(The Republic of Greece)联军中的医务卫生人士)的医道与赫罗迪科斯(Herodicus)的医道。苏格拉底批评了单纯为延伸人的生命为目标的法学(赫罗迪科斯的医术)。

论证:当每1位都有他应尽的天职时,人们是没武功生病的。假若为了病痛而把温馨的干活撂到一边,那种生命是不值得过的。因而他会告别医务职员,继续做事,直到肉体吃不消死了收尾。[406d-e]

每一个人都有友好应尽的职分,对于木工来说是做生活;对于有钱人(吃饱饭之后)来说,至少美德是她应该追求的。假设壹个人不讲道德,他活着是单调的。假设他依照赫罗迪科斯的军事学整天到晚当心自个儿的身子,会妨碍自身的求偶。

除体锻外再超负荷当心本身的骨肉之躯,至少会使学习、思考等变得劳顿,那是读书,沉思等道德实践和磨砺的阻力。[407a-c]

正确的艺术学(阿斯克勒比斯的医术)是不让有人命关天全身疾病的人优伤第继续活下来,让她再爆发体质同样倒霉的子孙(优生学,那种意见在后天是面临争议的,比如是或不是应采用基因技术杜绝有个别遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对此后天病弱而又无节制的人,他们活着于人于己都无益处,尽管那些人很富,也不应为其临床。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的刻画。品达说阿斯克勒比斯是阿Polo神的孙子,他受贿去治病2个将死的富豪,由此被打雷打死。苏格拉底的说理(归谬法):
尽管阿斯克勒比斯是神的幼子,他就不会贪财;纵然他贪财,他就不会是神的外甥。因而无法相信作家们的布道。[408b-c]

格老孔的标题:大家的城邦是或不是须要好的先生?好的先生是或不是是医治过最大部分病者的卫生工我?(由此也囊括那么些应予治疗和不应予治疗的患儿)同样,法官是还是不是应与各色各个人品的人都打过交道?[408c-d]

苏格拉底的答疑:

1.题指标第2是,什么是“好的”。

2.先生不是以身体治疗身体,而是以心灵来医治身体的。假使心灵败坏了,他们就不容许很好地治病了。(好的先生不以经验治病,而是以文化治病)[408e]

3.法官是以心治心,他们年轻时绝不可与坏的心灵厮混。但这么一律,好人在年轻时就显得相比纯洁,简单上当,因为他的心田没有渣男心里的那种原型(譬如平素没见过蝴蝶的人首先次见到胡蝶)。[409a-b]

4.好的执法者自然不是青年人,而是年纪大的人。他们是由此多年的读书才理解有失公正是怎么回事的。他们并不是把有失公允作为本人心灵里的事物来认识,他们只是经过文化,而非自个儿的经验来认识非正义的。[409b-c]

5.“好的”指具备好心灵(暗含拥有知识)的人。邪恶不能够驾驭德性和强暴本人,但天赋的德行通过教育能够清楚邪恶和道义本人。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那个天然健全的百姓的身子和心灵抱有爱心;而对那贰个身体不圆满的,城邦就任其死去;对这些心灵天赋邪恶而且不可救药的人,城邦就坚决地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文化教育和体育的重庆大学指标是为了心灵[410b-412a]

1.在意于体育的人会趋于野蛮和凶恶,而专注于文化教育的人会趋于软弱和柔顺。特性中心境的片段会生出野蛮,但适龄的教练会变成英雄。人性爱智(love
of
knowledge)的一对过度发展会化为软弱,但培养和训练适当就能成为温文而不变。[410c-e]

2.护卫者要兼有心绪和爱智二种质量,要使两者在护卫者身上和谐平稳。

3.靡靡之音会使特性心情部分软化,消融,最后导致“软弱的小将”。天性刚强的人听了靡靡之音会心思不地西泮,不难变色,也易于平静,变成喜怒无常的人。

4.1人只接受体育练习而不收受文化教育,即便会变得更其大胆,但爱智之火大概会稳步消亡,从而变得粗野无知,不能够用论证说服外人。

5.文化教育服务于心灵的爱智部分,体育服务于心灵的心绪部分,而非分别服务于心灵和躯体。当二者同盟格外,达到和谐时,大家就称他为最完美和谐的歌手(musician,即受过教育的文静之人)。[412a]

低于限度的城邦(成长中的城邦,健康的城邦):

虚气平心和平的田园生活。

(七)公民中哪些人适同盟统治者?[412a-417b]

1.统治者必须是老人,被统治者是年纪小的。[412c]

2.必须从护卫者中挑选那多少个极端国家(群,public)利益遵守,而不愿做其它不相干业务的人来做统治者。[412d-e]

3.必须寻找坚持不渝原则(不被诈骗行为诱惑)诲人不惓为他们所认为的国度利益服务的那多少个护卫者。[413c]

4.什么样挑选出这个符合供给的护卫者呢?

从她们时辰候起考察他们,在工作初级中学结束学业生升学考试察他们。把她们带到差别的条件(先用贫穷忧患,再用大块朵颐)中观望他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的指导争辨?)

大家把从各类考验中经过的人作为国家的统治者和护卫者。那么些但是关的则给予排斥。[413c-414a]

(难点:但由何人来筛选合乎要求的护卫者呢?经过什么样的主次?又由什么人,怎么样来确立这一体制度呢?)

5.怎么着说服统治者自个儿和护卫者,说服城邦里的其余人,应当这样教育和扶植统治者本人吗?苏格拉底的方案是“高尚的弥天天津大学学谎”[414b-415d],即:反复描述灌输“金牌银牌和铜牌铁的逸事”[415a-415d],直到子子孙孙们相信甘休。

金牌银牌和铜牌铁的故事是古旧的腓Niki人的有趣的事,讲人们即便为一土所生(大地阿妈),相互是兄弟,但有个外人身上掺入了黄金(统治者),有个外人身上掺入了白银(武士),有个别人身上掺入了铜铁(农民和技工)。统治者(金牌银牌)自然有执政领导的天职,而被统治者(铜铁)则有遵从的白白,不妄图统治。值得注意的是苏格拉底并不认为统治者的品质可遗传,即:金父或然生银子,农民工人的后人中也大概发现天然中有金牌银牌者。因而国家应讲究他们,把她们提醒到统治者的身价。

按金牌银牌和铜牌铁的理论,在政治生活中,不相同资质的人应当分化的地方,统治者(禀赋最高者)有主任执政Ford(禀赋较低者)的义务诊治和任务。

6.护卫者应有的活着方法:(a)除了必需品,不得有其余私产。(b)食量等用品由别的公民供应,作为护卫者任务的待遇,每年定量供给,既不多余,也不贫乏。

护卫者相对不行持有土地、房屋或金牌银牌。不然他们就会去搞农业,去做购买销售,就不再能做护卫者了。他们会从老百姓之友堕落为老百姓的仇敌和暴君,结果便是统治者和国民会相互争斗,国家随之灭亡,我们休戚与共。

@季燕江

问题:

正义和不公道是哪一天被如何人带入成长中的城邦的?

[372c-]由成长的城邦到兴旺的城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还须要各类“华侈品”,不单是考虑城邦的成材,而是考虑繁华城邦的成材,看正义和有失公正是什么冒出的。

苏格拉底说:

则大家需求更大的耕地和牧场,就肯定要从邻居那里抢夺土地,假若我们的邻里不满足,也必将会到大家那里来抢夺土地。那样,战争就现身了,城邦要求工作军官(护卫者)来从事战争。

Plato对烽火及护卫者的陈述是理想图景的议论,事实上战争和护卫者是直接存在的,比如狩猎可视作原始的战事,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]研商护卫者应具备的素质及其教育

古希腊(Ελλάδα)军力的中坚是重装步兵,由平民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,应战时需毫毛不犯,保持队列,一同进退。公民须求在平常不时练习,才能在战时改成合格的重装步兵。由此苏格拉底说护卫者需求比旁人更加多的闲暇,必要最多的学识和最多的教练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

听闻波里比阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是较长的,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的时代,标枪的可行性已大大收缩(席代岳译《达拉斯帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的时代便是希腊(Ελλάδα)城邦的尾声,奥Crane即将崛起的时日,而公元4世纪已到达拉斯帝国末年。标枪越沉重,投掷出去威力越大,可贯穿盾牌,形成必杀。但那种重装备需求士兵具有优异的身体素质和常常的磨练,即唯有职业化的公民军才能独当一面,从这一个角度古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的城邦确实是军事共和国,而其中最典型
的正是斯巴达。因而在古希腊共和国(The Republic of Greece),广泛地存在亲斯巴达的赞同(比如色诺芬)就毫无奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都应怀有的贰头特性:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对本人人和善,对仇敌阴毒。

标题:怎样使温和与烈性那三种相反的心性存在于护卫者的随身。

嗨得好的警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对外人恰恰相反。即狗完全凭认识与否分化敌友——不认识的是敌,认识的是友。[376b]

爱读书是警犬的秉性;类似地,爱智慧是护卫者的秉性,只有这么护卫者才能分别敌作者,知道城邦的好处。

苏格拉底小结护卫者应享有的素质[376c]:

“二个真正善的城邦护卫者的本性里把喜欢智慧、刚烈、敏捷、有力那几个品质结合起来了”。

[376d-]一连论证护卫者应接受的启蒙和陶冶,那将力促研究难点——正义和有失公平在城邦中是如何产生的?(研究就此转向)

那种耳提面命正是用体操(gymnastics)来演练身体,用音乐(music)来磨练心灵。[377a]

诗人既是小儿的民间兴办教授,也是人民的民办助教。由于生物在幼小阶段是最简单接受演习的,苏格拉底担忧坏的诗句会影响儿童的心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的措施,即文化教育,包罗狭义上的音乐,散文,舞蹈,戏剧乃至文化和艺术学。真正的书法家(高雅的人)是壹位有高深和周密文化修养的人。(《Plato的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊共和国的教育

在公元前5至4世纪的雅典,男孩一般在拾虚岁时读书,路上由一个人奴隶或“管事人”陪同。学校里有全职的园丁教学书写和读书,教材一般选自诗人,尤其是荷马的作品。除了算术,男孩们承受的另两项教育是音乐(蕴涵诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教师,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还可延续读书,进入较高等的院校,学习辩论术和工学。智者的移动以教学修辞和发言为主,收费。Plato的学园自斯彪西波(Plato的孙子,学园的后来人)后也收费。

正如:孔夫子六艺,中中原人民共和国太古道家要求贵族子弟控制的多样基本技术,礼、乐、射、御、书、数。孔圣人还曾说:“兴于诗,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“一位尚未能用言词描绘出诸神与强悍的确实天性来,就非常二个美术师没有画出他所要画的目的来同样。”

即艺术是对实在(本质)的效仿,艺术创作涉及认识论难题。

题材:艺术的指标是何许?

苏格拉底认为小说审查(艺术分级)是城邦成立者的天职。[378e-379a]

“先入为主,早年承受的见地总是根深蒂固不便于更改的。…,为了作育美德,小孩子最初听到的应当是最美艳高尚的故事。”

苏格拉底论神的本质,即神之所以为神

(1)神是善的来由,而不是整整事物的来由[379b-380c]

苏格拉底论善不是一体育赛事物的原因,而只是好的东西的原因,不是坏的事物的缘故。[379b]

神是善者,神只是好的东西的原由。坏事物的缘由,必须到别处去找。[379c]

小心:那种理念并不自然造成善恶二元论,如我们可说恶的来头是善的缺乏。

以文学(思辨和逻辑)拒绝排斥荷马的诗文:假诺神不可能是坏事物的原委,那么说宙斯可赐坏运给人正是谬误的。[379d-380c]

(2)神不大概变换自个儿的模样,神也不容许欺骗[380d-383c]

神和一切属于神的东西,都远在不可能再好的状态下。假若神能改变,就只能变坏。但不会有神或人甘愿使自个儿败坏,那是不容许的。由此神是尽善尽美的,并永久保持那种景色。因而神唯有一种状态,即最佳的动静,并且不会转移。(神的概念)

既然神无法更改本人的样子,难道他们能给大家空想,欺骗大家吧?

诚然谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一窍不通,在温馨心灵上具有假象)是任何人和神最讨厌的。神不容许说真的谎言,神也不容许对真相一窍不通。

苏格拉底通过枚举法论证:神也不容许对我们说语言上的假话(falsehood in
words)。(a)因为我们不晓得西夏业务的实质,所以大家要选取假的故事来完毕教育的目标。神不容许不明了大顺事情的本质,他没须要把假的弄得象真的
一样。(b)神也不需求1个在他们其中说假话的小说家。(c)神不会因为害怕敌人而说鬼话。(d)神不会有疯狂和胡闹的心上人。

敲定:神并未撒谎的动机。

@季燕江