那时候六祖告诉她的学徒南岳怀让禅师,知道一个地点

第八章 禅语机言哪个人识

直白认为,一个地点,唯有亲身去过了,才能真有询问;知道一个地点,甚至查过很多素材,都不算真知道。譬如唐山,从前有一位同学是此处的人,但那只叫我对这么些地点有所精通而已。最深厚的回想,反而是那些笨拙的文案:“豫州,一座叫‘春’的城池。”


从历史中,我知道有个袁州,但没来那里,竟然不知晓袁州就是淮安。到了那里,又有大余县,又有袁州各类地名,才发现到,李觏所说的袁州,就是此处了。

一、拨火正意——沩仰宗

李觏撰《袁州学记》

李觏是古代知识分子,一生经历颇为周折,晚年有一段时间在其家乡今吉水县创制盱江书院,门下有上千人。他与时任袁州知州的祖无择交游,祖无择建州学时,李觏写记,入选《古文观止》,也是九江紧要史料。其记曰:

“二十有三年,制诏州县立学。惟时守令,有哲有愚。有屈力殚虑,祗咸阳意;有假官借师,苟具文书。或连数城,亡诵弦声。倡而不和,教尼不行。

“三十有二年,范阳祖君无泽,知袁州。始至,进诸生,知学宫阙状。大惧人材放失,儒效阔疏,亡以称上意旨。御史颍川陈君侁,闻而是之,议以克合。相旧夫子庙,狭隘不足改为,乃营治之西北隅。厥土燥刚,厥位面阳,厥材孔良。瓦壁门庑,黝垩丹漆,举以法。故生师有舍,庖廪有次。百尔器备,并手偕作。工善吏勤,晨夜展力,越前几年成。

“舍菜且有日,旴江李觏谂于众曰:惟四代之学,考诸经可知已。秦以安徽鏖六国,欲帝万世,刘氏一呼而关门不守。武夫健将,卖降恐后,何耶?《诗》《书》之道废,人惟见利而不闻义焉耳。孝武乘丰裕,世祖出戎行,皆孳孳学术。俗化之厚,延于灵、献。草茅危言者,折首而不悔。功烈震主者,闻命而释兵。群雄相视,不敢去臣位,尚数十年。教道之结人心如此。今代逢圣君,尔曹得贤官,俾尔由庠序,践古人之迹。天下治,则诞礼乐以陶吾民;一有不祥,尤当仗大节,为臣死忠,为子死孝。使人具有赖,且有所法。是惟朝家教学之意。若其弄笔墨以徼利达而已,岂徒二三子之羞,抑亦为国者之忧。”

我们先从六祖慧能的徒弟马祖道一说起。

状元洲

状元洲是明月河中一个沙洲,广东首先个科举探花卢肇曾在此苦读,后人为回想他,改此洲名为状元洲,历来都有建设,后天则辟为公园。

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卢状元的下场诗

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探花洲上探花阁

中翘楚不仅要靠文才,更要靠运气,相对是祖坟冒青烟的事。山西历代总共才有2个佼佼者,后一个或者因为本来探花出了事落选才得了探花。

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尖子及第群雕

那组雕像,倒是叫自己纪念大话西游里那一幕场景,探花搂着两位妻子说:“多谢孩他妈磨豆腐!”每个探花及别的中举者的背后,都有全方位家庭的难为努力做支撑。

《景德传灯录》里说,当年六祖告诉她的徒弟南岳怀让禅师:“向后佛法从汝边去,马驹踏杀天下人”,说您的帮闲将会出一个“踏杀天下人”的马驹,这些“马驹”就是新兴的马祖道一。

马祖道一禅师,也叫江苏道一或者洪州道一,因为俗姓马,所以被后人尊称为马祖。那么那位马祖是何许“踏杀天下人”呢?

铜陵佛教:“一花开五叶”,三叶在邢台

来到珠海,还复习了一下禅宗史。

银川是个禅曾参地。禅宗在六祖慧能从此,“一花开五叶”,有三叶在威海。禅宗又有五家七宗之说,五家即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家,加上由临济宗分出的青龙派和杨岐派,合称为七宗。

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佛教传承图

马祖道一,禅宗最要紧宗派洪州宗的祖师。俗姓马,又赞扬一、洪州道一、山东道一。汉州什方县(今青海什邡马祖镇)人,谥号大寂禅师。圆寂后葬于济宁靖安宝峰寺。

马祖主持道不用修,或者说任心为修。即心是佛——非心非佛——日常心是道是他的佛性思想与实施的总纲领。他让“顿悟”说付诸举办,取代了看经坐禅的历史观,促使禅僧普遍立异禅的思想意识。

马祖道一禅师门下极盛,有“八十八位善知识”之称,法嗣139人,以百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿最为出名,号称洪州门下三大士。其中百丈怀海门下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。

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马祖道一,宝峰寺

百丈怀海禅师(约公元720~814年),金朝禅宗高僧,本姓王,俗名木尊,云南长乐人,是洪州宗风创始人马祖道一师父的法嗣,禅宗丛林清规之制定者。因其后半生常住于洪州百丈山(赣州市奉二七区),故世称“百丈禅师”。

唐中叶后,由于旧教规和戒律与佛教发展存在长远抵触,于是怀海便勇敢进行教规改正,设立了百丈清规。为禅宗发展扫清障碍,对道教发展具有不可磨灭的重大进献。是续慧能大师后又一佛门大德。

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百丈怀海

沩仰宗是马祖道一、百丈怀海之后五家七宗中的第一宗。沩山灵佑、仰山慧寂调换开创,仰山栖隐寺即是惠寂的佛事。

仰山慧寂禅师(840~916,一说807~883)南梁禅僧。湖北幽州人,俗姓叶。九岁,往依和安寺通禅师。十七岁,自断二指,立誓落发。参谒耽源应真,了悟玄旨。未久,入沩山灵佑之室,受其印可。后更往江陵受戒,深研律藏。又参礼岩头全。未几,复还沩山,执侍灵佑凡十五年,相互刺激宗门。李俨时迁大仰山,大振沩山之法道,是为沩仰宗。有仰山小释迦之号。

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仰山栖隐寺位居陕西省南昌市城南23公里的明月山集云峰下,由沩仰宗开山祖师慧寂禅师创造于由慧寂禅师创设于唐会昌五年(845年),古称仰山寺、栖隐寺、太平兴国寺、兴国古寺,是炎黄禅宗五家七宗第一家的沩仰宗祖庭。

仰山栖隐禅寺兴起于汉朝,鼎盛于宋元,延绵于西魏,清末清宣宗年间几近毁于火炬。鼎盛时期,仰山栖隐禅寺有殿、堂、楼、阁二十八座,僧人逾千,在国内外具有主要地位和重大影响。南齐享誉文人黄山谷、范成大、辛忠敏、朱熹等都曾慕名造访过。佛寺占地面积400亩。

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重建的栖隐禅寺

曹洞宗祖庭普利禅寺,位于赣州市宜滨湖区同安乡洞山村,距宜洪泽区城21英里。寺院始建于唐咸通先前时期,由曹洞宗开山祖师良价所创,后几经兴废,二〇一〇年复建。

洞山良价(807~869),曹洞宗开山祖师。俗家姓俞,筠州会稽(今台湾会稽)人。幼从师诵《般若心经》,至“无眼耳鼻舌身意”,忽然以手扪面,问曰:“我有眼耳鼻舌等,何故《经》言无?”其师异之,知其资禀异赋,遂令至五泄山,从灵默禅师披剃。二十一岁,至骊山受具足戒。不久,参谒南泉普愿禅师,深领玄旨。又访沩山灵祐,参“严酷说法”之话头,不契。遂依灵祐提醒,往诣云岩昙晟禅师,举前因缘有省,不过还有一部分疑滞。于是历参鲁祖宝云、南源道明各位禅师,其后过水睹影,豁然开悟,成为云岩昙晟禅师法嗣。大中末年,于新丰山提撕学徒,不久移豫章洞山普利院,盛振法化。

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曹洞宗祖庭普利禅寺

曹洞宗也称洞家,以洞山良价为宗祖,宗名之由来有二:一说洞指洞山,曹指曹山,乃合师良价所住之青海宜滨海县之洞山与徒本寂所住之德兴市之曹山之名,本应称洞曹宗,习惯于称曹洞宗;另一说取曹溪惠能之曹与其法孙洞山良价之洞,合称为曹洞宗。似此说更宜。

临济宗自洪州宗门下分出,始于临济义玄(?-867年)大师从黄蘖希运禅师学法33年,之后往镇州(今广东正定)滹沱河畔建临济院,广为弘扬希运禅师所倡启“般若为本、以空摄有、空有相融”的佛门新法。那种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下,后世遂称之为“临济宗”,而正定临济寺也因之成为临济宗祖庭

黄檗山,原名鹫峰,坐落在鹰潭市宜江宁区西西部的黄岗乡黄檗村国内,是我国道教禅宗五家之一的临济宗的祖庭。山高林密,层峦叠嶂,飞瀑鸣泉,极称幽静。山中古迹紧要有古庙、巴拿马城、虎跑泉、龟石、飞瀑等。
黄檗山不仅仅是伊斯兰教五大禅宗之一临济宗的祖庭圣地,而且是赣南北出名的风景名胜。

黄檗(音bo,?-
855年),别名黄櫱、黄檗希运,长春莲花县人,号称黄櫱大师,是西晋靖州鹫峰(今山西省南昌市宜大丰区黄檗山)大乘伊斯兰教僧人。
李炎会昌年间,当朝官员裴休在并州钟陵县(今河北省彭泽县钟陵乡)三次记载黄櫱大师的警句,收录在《钟陵绿》(钟陵录)、《宛陵绿》(宛陵录)。

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如上图片,均出自宿迁博物馆,时间太紧,无法挨个拜访。若从此有缘,五宗中的临济宗、曹洞宗、沩仰宗都在海口找到了源头;其余两家:

云门宗,创宗祖师为云门文偃禅师,以位於韶州云门山(在今广西乳源京族自治县北)大觉禅寺为祖庭,故得名为云门宗。云门宗在西晋时格外活泼,与临济宗方驾齐驱。文偃弟子有香林澄远、德山缘密等,而以澄远为上首。澄远传智门光祚。光祚门风险峻,弟子众多,闻明的有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等,进入云门“黑莓”时期。

法眼宗祖庭为克利夫兰清凉寺,南唐文益禅师所创,源出南宗青原一脉,其禅学思想在炎黄道教史上享有华贵的地点和价值,影响远及日本、南朝鲜及东南亚,历史意义极度余音绕梁。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为“法眼大活佛”。后世因称此宗为“法眼宗”。宋初极盛,宋中叶后衰微。

有个法名水潦的道人来参见马祖,问道:“怎么着是西来之意?”这一个标题可以领略成达摩祖师从天堂来传教是怎么,或者说传来了怎样,显而易见,“西来意”是伊斯兰教的一个固定的话题,大家随后还会遭受。

谯楼:最早的鼓楼兼天文观测台

谯楼位于吉安市主导罗定市塔楼路步行街,是社会风气上现存最早的专门从事时间工作的位置天文台。

谯楼于南唐保大二年(公元
944年)由令尹刘仁瞻建造,属袁州府署的一局地。明清嘉定十二年(公元1219年),袁州里正滕强恕扩建,扩建后集测时、守时、授时三大作用为紧密。

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与天文有关,故里面供奉的是李淳风。

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徐子平像

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马祖听完没有正经答复,而是说:“礼拜著!”

袁州干什么叫“袁州”?

袁州得名,原是为感怀西楚资深隐士袁京。袁京是与严子陵齐名的山民,亦是袁本初袁术之曾外祖父;泰州竟为其改名,山为袁山,河为袁河。

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袁京

自古,银川有名的人辈出。下陈蕃之榻的徐孺子便是此处人员,徐稚是丰城人。

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徐稚

物理学家宋应星,奉西峡县人。

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宋应星

一代科学巨匠吴有训,籍贯宜昌。

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吴有训

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王守仁路过此处题诗

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陶渊明疑似袁州人物

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朱熹过此题诗

赞助司马光修《资治通鉴》的刘攽、刘恕皆出那里。

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三刘

水潦当下就要俯身礼拜,马祖突然当胸一脚,立刻把水潦给踏倒了!

水潦和尚也算很有慧根,当下就悟到了,哈哈一笑说:“也大奇,也大奇!百千三昧,无量妙义,只向一毫头上,识得根源去。”

妙义在哪个地方呢?很难去详细描述,只是那一“踏”,确实亮了。说礼拜就礼拜,自心自性何在?还不应当“踏”?

实际上“踏杀天下人”,未必就真是“踏杀”,而是传达出了马祖对教育禅悟那份事业的远大进献。我们前面提了一句,说从马祖道一和她的后代百丈怀海起初,有了专属禅学教育的“丛林禅院”,禅僧再也不要寄身于其余寺院去学学了。

有了禅院,就有了东正教的卓越师徒传承,也有了教授艺术学生时的种种佳话,以“师徒唱和、默契圆融”为特色的沩仰宗很快就生出了。

仰山栖隐寺

沩山灵佑大师(公元771年~公元853年),俗姓赵,热那亚人。

灵佑十五岁出家,开端游历学习,但在学习了广大伊斯兰教经典之后,他反而认为“诸佛至论,虽则妙理渊深,毕竟终未是俺栖神之地(五代一时佚名《祖堂集》)”,尽管佛经里讲了成千成万道理,不过自己一贯没有找到那份“自心”。

因此,二十三岁时,灵佑前去拜见百丈怀海禅师。凭着过人的理性和天资,灵佑很快就收获了百丈的欣赏,成为上座弟子。

有一回,应该是一个夏季,百丈觉得多少冷,就问一旁的灵佑,“汝拨炉中有火否?”你去探望那火盆里是还是不是没火了?灵佑过去用木棒把火盆里的炭翻了翻,说真灭了,没火了。百丈笑了笑,想借此点化灵佑,他走过去,把炭再往深里挑,果然挑出一个紫炁星,然后对灵佑说,鲜明是有火的,怎么能自由说并未呢?灵佑当下大悟。

第二天,师徒多个又一块上山,百丈让灵佑找东西生火,灵佑随便在地上捡起一根枯枝,吹了两下,对师傅说,那里有火,实际上真有没有火不领悟,但百丈对她的表现极度如意。

那是说灵佑禅师开悟的案件,大禅师悟到了什么样啊?禅宗妙处就在于只有了然的自己才领会具体悟到的始末,其余人则不得不臆想,想来“不立文字、直指人心”是有依据的,大家常说“只可意会,不可言传”也是一模一样的道理。虽说“不可说”,但揣摸一二也无伤大雅吧。火盆里有没有火、树枝里有没有火并不根本,对事物追求深度的不一样往往就会导致精晓的两样,要收获真正的禅法,不在于表面的深浅,首要的应有是心的清醒。

《祖堂集》里还记载,拨火之后百丈告诉灵佑:

“此乃暂时岐路耳;经云:欲见佛性,当观季节因缘;时节既至,如迷忽悟,如忘忽忆;方省已物,不从他得。”

一贯不观望火盆深处的木星,是暂时的歧途,要物色适合的空子走出来,从而通晓于心。

新生,百丈想选一个出色弟子去沩山禅寺当主持,他叫来多少个上座弟子,准备来一场考试。百丈在寺院中放了一个净瓶,问说,那净瓶除了叫净瓶还可以叫什么?弟子们懵了,净瓶就是净瓶,仍能叫什么呢?叫“圣瓶”?大伙儿当下都猜不透老师葫芦里卖的什么样药。那时,有个叫华林的首座心想净瓶毕竟是圣物,总不能乱叫吧,于是说“不可唤作(木突)”,(木突)是指柴禾,华林的趣味是叫什么都行,反正不可能叫柴禾。百丈一听,没开口,转过来让灵佑回答,灵佑二话没说,大踏步走过去一脚踢翻了净瓶。真有当年马祖的气派!

灵佑的勇敢一踢,展现了相比较事物“无执着各自”的大量,也合了这时马祖“踏人”的案件。结果,自然是灵佑作了沩山禅寺牵头。

灵佑大师在沩山开坛宏法,被尊为沩山活佛。

日后,有一个法名慧寂的僧人来找灵佑禅师求学,灵佑问她:“汝是有主沙弥,无主沙弥?”慧寂回答说:“有主。“灵佑又问:“主在什么处?”那里的“主”指给沙弥剃度的师父,也可以抽象地精通为“信仰”,大致同时期的赵州从谂禅师也有相近的案子。既然“有主”,那“主”在什么地点吗?灵佑禅师问的也是一举两得。只见慧寂没开口,而是从南部走到了东方。他这一走,表示了“主”不常在,或者所谓的“主”就是自心,是随后自己而动。灵佑见了,觉得那几个沙弥很有慧根。慧寂接着问老师:“怎样是真佛住处?”灵佑告诉她:“以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。”很深邃的话,从字面上看,强调了“返思”、“还原”和“本性”,“真佛”就在自心了。

慧寂言下彻悟,从此跟随灵佑禅师学习多年,后来在仰山传法,被称呼仰山大师。

仰山慧寂禅师(公元814年~公元890年),俗姓叶,韶州人。其实慧寂自幼就想出家,然而父母不容许,可他是个烈性子,在十七岁时自断五个指头以明志,才顺遂出家了。慧寂学有所成后在仰山发展,据说有东来的学僧听了她的研究,格外崇拜,尊称他为“仰山小释迦”。

子孙便将那两位大师所开的宗教称为沩仰宗。沩仰宗在禅宗七派中开宗最早,但也衰没最早,在宋初就已断嗣。可是师徒传承的禅学故事,依然让后辈佛学者津津乐道。

师傅拨火,徒弟正意;徒弟拾柴,师傅会心。

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